四卷。附《散体文》一卷。清李慈铭(1830－1894)撰。李慈铭字伯，号莼客，室名“越缦堂”，会稽(今浙江绍兴)人。光绪六年(1880)进士，官至山西道监察御史，数上封事，不避权要。学识渊博，对史学功力尤深。诗摹拟唐人，间亦有宋人风格，与其骈体文均为当时所重。他从十四岁起就记日记，三十余年持之不懈，辑为《越缦堂日记》及《补编》；另有《白华绛跗阁诗集》、《湖塘林馆骈体文抄》、《越缦堂读书记》等。《越缦堂骈体文》四卷：卷一为赋、文；卷二为书、笺、启；卷三为序、赞；卷四为记、碑记、志铭、吊祭、疏、书后、略例。另附散体文一卷，有《上阎丹初尚书书》等。此书稿系从《日记》中录出，酌按时序编次。书中所收骈体文九十七篇，然作者曰骈文有一百五十篇，故未以全集题之。有光绪四年(1878年)排印本。光绪二十三年(1897年)刻本。
一卷。旧题周宋钘(生卒年不详)撰，清马国翰辑。宋钘，战国时宋人。据史料记载，宋钘或作宋，或作宋荣子，与孟子、尹文、彭蒙、慎到同时。《汉书·艺文志》于小说家类著录《宋子》十八篇，注称“孙卿道宋子，其言黄
二卷。清邵懿辰撰。本书可能是残本，现仅存第六、第七，始自《召诰》，迄于《吕刑》，共十六篇。本书初名《尚书大意》，后改称《尚书通义》。卷首《尚书大意缘起》中邵氏曰：“今观孔、蔡之传《书》，理非不举，事与
见《小儿卫生总微论方》。
八卷首一卷，清福珠朗阿修，宋瑄纂。福珠朗阿，满洲人，曾任江北厅丞。宋瑄，灌县人，举人，训导。江北厅旧隶巴县，乾隆中始以重庆府同知移驻之，以巴县之仁、义、礼三里属焉。《江北厅志》道光二十四年(1844)
三卷，续录一卷。宋僧文莹撰。生卒年不详。文莹字道温，钱塘(今浙江杭州)人，约宋仁宗嘉祐间前后在世。与苏舜钦为诗友，苏舜钦曾介绍他到滁州拜谒欧阳修，又游丁谓门下。熙宁中居荆州金銮寺。著有《湘山野录》、《
四十卷。《附录》三卷。《年谱》一卷。清傅山(1605一1690)撰。清丁宝铨编。傅山，初名鼎臣，字青山，后改名山，字青主，别字公它，山西阳曲(今太原)人，清初学者。明末诸生，明亡后，穴居养母，衣朱衣，
二卷。明沈升(生卒年不详)撰。古来论罗经相地者，大体分为二家，一家主八卦九宫，即所谓气从八方之说；一家主十二地支，以每支配五干，十二支共为六十，称为胎骨六十龙，又称透地六十龙，作为相地之定格。如果依此
一卷。葡萄牙苏如望(?－1597)撰。苏如望字瞻清，耶稣会士，万历二十三年(1535)入中国，在南昌传教，万历二十五年(1597)死于南昌《天主圣教约言》是一部耶稣教之作，大体内容是宣传教义，包括天主
一卷。元代金履祥撰。履祥(1232－1303)字吉父，世称仁山先生，元代理学家，浙江兰溪人。不仕于元，专心著述。师事何基，何基曾学于朱熹亲传弟子黄干，故而履祥对濂、洛、关、阁之学造诣颇深。著有《通鉴前
六卷。唐代释吉藏撰。吉藏生平事迹详见《华严经游意》辞条。《妙法莲华经统略》是吉藏于开皇十五年(595)投足天台以后所晚出之作。与投足天台之前所作的《妙法莲华经义疏》，《法华去论》在科文释义方面多有不同