蒙文长篇章回小说。著名蒙古族文学家*尹湛纳希(1837—1892年，卓索图盟土默特右旗人)著。32回。约19世纪70年代成书。作者推崇《红楼梦》，借用唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，希望在学习《红楼梦》的基础上创作出一部更优秀的长篇小说，故取是名。与另一部长篇小说《泣红亭》为姊妹篇，故事内容亦相衔接。是时帝国主义侵入中国，使中国变成半封建、半殖民地社会，中国文坛上出现了一股反对封建制度，宣传民主、平等的进步思潮，作者在一定程度上接受了这种新思潮的影响。小说以蒙古贵族贲府一家为背景，以贲府少爷璞玉与其表姐圣如、炉梅、琴默的爱情故事为线索，揭露封建社会的罪恶，对遭受封建制度摧残的妇女及封建剥削下的农民悲惨生活，寄予同情，也写出了封建官僚的无能和堕落，封建社会中贫富悬殊，以及土地、妇女和知识分子出路等一系列问题。是一部现实主义作品。人物的形象和情节安排与《红楼梦》颇多近似，以蒙古抒情诗的语言，丰富了蒙古文学的内容和形式，有较高的思想性和艺术成就，是蒙古文学史上有一定地位的著作。原以手抄本流传，现有蒙文本和汉文本行世。
吐蕃医学巨著。藏文称《居希》、意译为《四续》，又译为《医方四续》。唐代吐蕃医圣老玉妥·云丹贡布(729—853)撰。成书于8世纪末。作者自幼热爱医学，潜心钻研，一生遍历五台山、康定、珞域、察隅、羌塘、
藏文书名。全称《四大寺及上下密院建造情况白莲花鬘》。浦布永日垂巴阿旺强巴(1682—1762)撰。成书于1744年。颇罗郡王索南多杰(即颇罗鼐)时刻印行世。为藏传佛教黄帽派(即黄教)的佛教寺院史，主要
佤语音译。旧时云南省孟连县公良一带佤族村寨的母系氏族组织头人称谓。详见“尼阿英”(664页)。
珞巴族阿帕塔尼部落方言译音，旧时祈求丰收的仪式名称。珞巴族习俗，流行于西藏自治区西巴霞曲流域。每年春耕开始前，以村为单位，在巫师的带领下，穿着节日服装的青少年男子，在一定范围内，到各村游行，在路过庄稼
西藏珞巴族崩尼、崩如等部落早期的一种宗教信仰陋习。当地民间认为，人死亡系某种“鬼人”或某家先世鬼魂作祟所致。一旦巫师为病人驱鬼治病未愈者或巫师判断由某家先世鬼魂作祟致死者均属“白支根”。死者家长据此便
1874—约1930辛亥革命志士。字冰吾。四川成都人。回族。早年习经，曾留学日本政法大学。光绪二十七年(1901)回国，主张创办新学，普及教育，改良宗教。曾任嘉定中学教务长，上海中国公学教员、并创办北
清代新疆管理蚕桑业之机构。左宗棠收复南疆后，以南疆气候温和，各地皆植桑树，农民亦乐于发展蚕业，遂招募浙江士民熟习蚕务者带蚕秧、蚕种及蚕具至新疆，教授当地人民栽桑、育蚕、缫丝，并先后在哈密、吐鲁番、库车
即“俱战提”(1888页)。
苗族头饰。每逢举办接龙祭典时，妇女所戴的一种银冠。帽后部拖有50公分长的银链，上缀铃、花、鸟、蝶等形体的各种银制小物件。顶部有银花、雀等。幅沿周围缀有银铃。全幅所缀银饰品近百种。做工精细。流行于湘西、
即“寻阁劝”(932页)。