《吴越春秋．阖闾内传》：“阖闾既宝莫邪，复命于国中作金钩，令曰：‘能为善钩者赏之百金。’吴作钩者甚众，而有人贪王之重赏也，杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于阖闾，诣宫门而求赏。王曰：‘为钩者众，而子独求赏，何以异于众夫子之钩乎？’作钩者曰：‘吾之作钩也，贪而杀二子，衅成二钩。’王乃举众钩以示之：‘何者是也？’王钩甚多，形体相类，不知其所在。于是钩师向钩而呼二子之名：‘吴鸿、扈稽，我在于此，王不知汝之神也。’声绝于口，两钩俱飞著父之胸。吴王大惊，曰：‘嗟乎！寡人诚负于子。’乃赏百金，遂服而不离身。”
春秋时，吴王阖闾行重赏以求国中冶者作金钩，有一人贪百金而杀二子，衅成二钩献给吴王。吴鸿、扈稽本是作钩者二子名，后因以为吴钩、吴刀代称之典。金钩，即唐诗所谓吴钩。
唐．李白《结客少年场行》诗：“少年学剑术，凌轹白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。”
明清科举制度，乡试第二年会集各省举人试于礼部，叫做“会试”，考中者称贡士。《明史．选举志》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试，中式者为举人。次年，以举人试之京师，曰会试。”【词语会试】 汉语大词
同“桓伊筝”。宋叶梦得《八声甘州．寿阳楼八公山作》词：“东山老，可堪岁晚，独听桓筝。”清赵翼《六哀诗．阿文成公》：“敢抚桓伊筝，聊破弥 远钻。”
《老子》第四十六章“天下有道，却走马以糞，天下无道，戎马生于郊。”此四句大意是：天下如果能够实现“自然无为的思想”之道，天下就会太平，那样就只有赶着马去种田；如果天下不能实现此种道，就永远不会太平，那
《孟子．滕文公上》：“阳货曰：‘为富不仁，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡；殷人七十而助；周人百亩而彻，其实皆什一也。”此语意谓要想富国，便不能行仁政；要想行仁政，就不能富国。后世常以之指依仗剥削致富的人
《汉书．外戚传上．孝宣许皇后传》载：汉宣帝在民间时，曾娶许广汉女平君。及即位，平君为婕妤。时公卿议立霍光女为皇后，宣帝乃下诏求“微时故剑”。大臣们知帝意图，乃议立许婕妤为皇后。微时即未显达之时，旧剑暗
同“乞骸骨”。《汉书．陈平传》：“诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，大王所赐金具在，请封输官，得请骸骨。”见“乞骸骨”。【词语请骸骨】 成语：请骸骨汉语大词典：请骸骨
源见“梁园赋雪”。借指贵族豪华的游宴之所。唐罗隐《所思》诗：“梁王 兔苑荆榛里，炀帝 鸡台梦想中。”
即“灵府”，指心。《庄子．庚桑楚》：“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天地，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。”成玄英疏：“灵台者，心
源见“三人一龙”。喻友善如一体。清顾炎武《孙徵君以孟冬葬于夏峰时侨居太原不获执绋》诗：“淄 渑竟谁知，管 华称一龙。”【词语一龙】 汉语大词典：一龙
同“善始善终”。三国 魏嵇康《琴赋》：“既丰赡以多姿，又善始而令终。”宋 王禹偁《右卫上将军赠侍中宋公神道碑》：“殊勋懿行，溢美于青编；善始令终，腾劳于明代。”见“善始善终”。宋·王禹偁《右卫上将军赠